道德经七十七章 _老子_先秦_汉代魏晋南北朝明清诗词

道德经七十七章

天之道(1)，其犹张弓与(2)？高者抑之(3)，下(4)者举之；有余者损之(5)，不足(6)者补之。天之道，损有余而补不足(7)；人之道则不然(8)，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处(9)，其不欲见(10)，贤。

(1)天之道：天指自然。道，指规则、规律。
(2)其犹张弓与：其，句中语气词，表示反问。
(3)高者抑之：高，指弦位高。弦位高了，就把它压低一些。
(4)下：弦位低了。
(5)有余者损之：有余，指弦的长度有余。损，减少。
(6)不足：指弦的长度短了。
(7)天之道，损有余而补不足：自然的法则，是减少多余的，用来补给不足的。老子以对立统一的思维方式总结出自然界的这一规律。自然界的一切现象，既相互对立，又相互统一。自然界的一切现象，诸如昼夜的交替、四季的变化，它们都是均衡统一的；而这种均衡统一，既不是外力作用的，也不是人为造成的。而是自然而然，由自身运动表现出的一种互补、和谐、均衡。
(8)人之道则不然：人之道，指人类社会的现实规则。则不然，却不象这样。老子认为，自然法则体现出一种均衡、合理，而人类社会则恰恰相反，是减少不足的来补充有余的，是极不公平、极不合理的。人世间到处可见这种“损不足以奉有余”的情形，老子对此深恶痛绝；而他回归自然的理想，却始终不能在现实中实行。“人之道”与“天之道”始终背道而驰。
(9)处：占有，享有。
(10)见：同现，表现。

【译文】
自然的法则，岂不象弓拉开了弦一样吗？弦位高了就把它压低一些；弦位低了，就把它拈起来一点；弦长有多余的，就加以减少，不足的则加以补充。自然的规则，是减少有余的，用来补充不足的。人类社会的现实法则，就不是这样了，它是剥夺不足的，用来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供给天下（不足的）？只有有“道”的人（才能如此）。因此有“道”的圣人有所作为而不自恃己能，有所成就而不居功自傲，他不愿意表现自己的聪明才干。

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