老子诗词

 

 


 

道德经二十章


唯之与阿(1),相去几何(2)?美之与恶,相去若何(3)?人之所畏,不可不畏(4)。荒兮(5),其未央(6)哉!众人熙熙(7),如享太牢(8),如春登台(9)。我独泊兮,其未兆(10);沌沌(11)兮,如婴儿之未孩(12);(13)傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗(14)。我愚人(15)之心也哉!俗人昭昭(16),我独昏昏(17)。俗人察察(18),我独闪闷(19)。澹兮其若海(20),飂兮若无止(21)。众人皆有以(22),而我独顽且鄙(23)。我独异于人,而贵食母(24)。

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【注释赏析】


(1)唯之与阿:唯,恭敬地答应的声音,是晚辈对长辈的回应;阿,怠慢地答应的声音,是长辈对晚辈的回应。一说阿同"呵",斥责、呵斥。
(2)相去几何:去,离开,指距离;几何,多少。(恭敬地应答的声音与呵斥的声音)相差倒底有多少?
(3)美之与恶,相去若何:美,通行本作"善",傅奕本、帛书甲本作"美",今从后者。恶,指丑恶。美好与丑恶,到底相差多少。老子在这里提出了价值判断的相对性问题。善恶美丑、是非贵贱等价值料断,都不是绝对的,而是随着时代、环境条件的不同而变化的;而对同一个对象,世俗之人与得"道"之人之间,在价值判断上也会相差甚远。
(4)人之所畏,不可不畏:人们所畏俱的,(我)也不必去触犯。尽管老子认为自己与世俗之人在价值观上相差很远,但他同时认为,由于价值判断是主观的、相对的,譬如善恶美丑,不同的人有不同的标准,这些问题太宽泛,没有必要穷究到底,不必故意去触犯。
(5)荒兮:一说形容精神境界的广阔。一说指时间经历的长久,今从后说。
(6)央:结束、完结。
(7)熙熙:形容兴高采烈的样子。
(8)如享太牢:帛书本作"若乡太牢而春登台"。乡、享通飨。太牢,指供祭祀用的牛、羊、豕。如享太牢,好象参加丰盛的筵席。
(9)如春登台,好象春天登高远望一样(心旷神恰)。
(10)我独泊兮,其未兆:泊,淡泊,恬静。兆,征兆,迹象;未兆,没有迹象,引申为不炫耀、无动于衷。这句的意思是,当一般的俗人都兴高采烈、喜气洋洋时,我独自恬然淡泊,毫不炫耀。在这里,老于塑造了一个真正得"道"的、深请世故却返朴归真、宁静淡泊的自我形象,与浑浑噩噩的世俗之人恰形成鲜明的对比。
(11)沌沌:混混沌沌的样子,这里指纯真朴实到极点。
(12)如婴儿之未孩:孩同"咳",咳的本义是指小孩的笑,这句意思是象婴儿还不会笑时那样(浑浑沌沌)。
(13)傫傫(lēi):形容疲倦闲散的样子。
(14)通"累"。傫遗:不足、不够。
(15)愚人:老子所谓的愚人,是一种与世俗之人不同的至高之人,他淳朴、自然,看似敦朴木讷,实则洞悉世事、通达人情,对人生的理解远远高于一般人,故这种"愚"是大智若愚的"愚",是大辩若呐的愚,是真正的智者返朴归真的愚。因此,所谓"愚人"也是老子理想中的人。有人认为老子自称"愚人"是一种虚伪、狡猾,其实不然。
(16)昭昭:清楚、精明。这是一种俗人的聪明,为老子所不屑。
(17)昏昏:暗昧、糊涂的样子。
(18)察察:严厉苛刻的样子。
(19)闷闷:淳朴的样子。
(20)澹兮其若海:澹,辽远的意思。形容那种淳朴、自然的"愚人",其思想境界象大海那样辽阔深远,非一般世俗之人所能理解和模仿。
(21)飂兮若无止:飂(liǎo),疾风。形容老子理想之人(愚人)象迅疾的风那样无所拘束、自由奔放,好象没有止境。
(22)众人皆有以:以,用。众人都好象有作为、有本领。
(23)顽且鄙:形容愚笨、鄙陋。这也是老子形容得"道"者的与俗人不同的特征。
(24)我独异于人,而贵食母:母,指"道",对"食母"的解释,历来不一。有的说,食为动词,养的意思,食母就是食于母、养于"道",即用"道"来滋养自己;有的说,食是用的意思,食母,就是使用"道"、利用"道"。这句意即:我偏偏与众不同,重视用"道"来滋养自己。

【译文】
应诺与呵声,相差多少?美好与丑恶,又相差多少?人们普遍所害怕的,就不能不怕。自古以来就是如此呵,这种风气不知何时停止!众人都无优无虑,兴高采烈,好象参加盛大的筵席,又好象春天登高远望(那样心旷神怡)。我独自恬然淡泊而无动于衷;浑浑沌沌的样子呵,好象一个还不会笑的婴儿;疲乏慵散地,好象无家可归。众人都有多余的东西,唯独我却好象什么都不够。我真是个愚人的心肠呵!一般人是那么清醒精明,唯有我如此糊里糊涂。一般人是那么严格苛刻,唯有我如此淳厚质朴。辽阔深广呵,(我的心胸)象无边无际的大海一样;自由奔放呵,(我的心灵)象无止境随意吹荡的疾风。众人都有一套本领、有所作为,唯独我却愚笨鄙陋。我偏偏与众人不同,而重视用“道”来滋养自己。
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贡献者

  •   鉴赏、评论:
  •   126在线阅读网 221.205.47.117     2009/10/30 1:02:52     7 楼

  • 好啊
  •   126在线阅读网 218.81.125.246     2009/10/20 10:46:29     6 楼

  • 此章理解最关键的是“食母”二字,食母者,不食其子也,食者学也、以其为滋养也;母者根本也,全面也;“食母”就是把握事物的根本,全面地认识和看待问题。因此,此章的意思是:
    对事物“是非”、“善恶”的判定是我们价值观确立的基础,有了价值观的确立,我们才懂得取舍、才有明确目的和方向。就是圣人也是如此,所以说:人之所畏,亦不可不畏。
    但问题在于,“是非”、“善恶”不是一成不变的,是一切事物矛盾统一体的两个方面,一方面,有对必有错,有善必有恶;另一方面,随着条件的不同,“是非”、“善恶”会相互转化。
    那怎样才能正确把握事物呢?那就是辩证地、历史地、全面地对待事物,及时地发现事物变化的趋势,不断调整对事物的认识和价值判定,这样才是正确的方法。
    而我们大多数人不是这样:只想得到好的,一涌而上(众人熙熙),而且或多或少总要捞点什么(皆有余),目标很明确(昭昭),态度很认真(察察),非常有主见(有以),这种只想好的,不想坏的,且不顾客观条件的做法,怎么能长久,怎么会是对的呢?
    所以老子给出了另外一种绝然不同的态度和方法:对那些明显显现的事情的结果我不关心它,好象不懂事的孩子,整天思考着事情的前因后果,及时找出事情可能发生发展的预兆;大家一心都想得到什么,而我只想不断减少心中的疑惑和不明白的东西(独遗);大家的目标和方向永远都很明显,而我却总是迟迟不能下定决心(昏昏);大家做事总是一往无前,而我总是瞻前顾后;大家总有固定的思想和明确的价值有固定的判定,而我总是随着事情的变化,不断调整我的思想和方法;所以在众人眼里,我是顽的(不固定的),是悝的(不执着)。
  •   126在线阅读网 118.250.177.92     2009/9/16 20:35:50     5 楼

  • 澹兮其若海,飂兮若无止。这一句有版本在第十五章,形容善为道者的样子。窃以为在彼更贴切。
  •   126在线阅读网 218.249.59.2     2009/8/3 17:24:30     4 楼

  • 诗人!
  •   126在线阅读网 60.23.172.69     2009/7/26 15:24:59     3 楼

  • 我独闷闷,非"闪闷"
  •   .......... 222.168.5.58     2009/2/25 8:12:43     2 楼
  • 落了一句,第一句应是“绝学无忧”。
  •   126在线阅读网 116.231.4.45     2008/11/20 13:58:04     1 楼
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