老子诗词

 

 


 

道德经十九章


老子

绝圣弃智(1),民利百倍(2);仁弃义,民复(3)孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足(4)。故令有所属(5):见素抱朴(6),少私寡欲(7),绝学无忧(8)。

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【注释赏析】


(1)绝圣弃智:绝,断绝。圣、智,都是聪明的意思。消除聪明,抛弃智慧。这是老子的一个基本社会主张。他认为人的本性应是真纯质朴、清静淡泊的,是文化在赋予人类知识和智慧的同时,腐蚀了人类的天性,从而产生出诸如追名逐利、尔虞我诈的恶习。尤其是当时作为文化与文明最高体现的仁义礼智这些东西,更是违背人性、产生虚伪的根源,高张仁义之大旗而谋求自己私利的大有人在。老子认为,不如抛弃这些"文明"垃圾,使人民恢复到无知无欲、宁静不争的自然状态,而孝慈、善良这些品德自然会在人类谆厚质朴的人性中得到复苏。
(2)民利百倍:人民会得到百倍的好处。
(3)复:恢复。
(4)此三者以为文不足:帛书本作"此三言也,以为文未足"。三者,指"圣智"、"仁义"、"巧利"这三种东西。文,文饰,巧饰。这三种东西全是巧饰,不足以治理天下。
(5)故令有所属:所以要(正面指出),使人的认识有所归属。令,命令人民。
(6)见素抱朴:外表单纯,内心质朴。素,没有杂色的丝,白色,引申为单纯;朴,未经雕刻的木材,引申为质朴。见,同"现",显现、显示;抱,抱持。
(7)少私寡欲:减少私心、减少欲望。(8)绝学无忧:通行本此句在下章开头,此从高亨本提前。绝学,弃绝圣智之学。
【译文】
抛弃聪明和智慧,人民才可以得到百倍的好处;抛弃“仁”和“义”,人民才能回归孝慈;抛弃巧和利,盗贼自然消失。(圣智、仁义、巧利)这三样东西全是巧饰的东西,不足以治理天下。所以,要(正面指出)使人的认识有所归属:即外表单纯、内心质朴、减少私欲,抛弃所谓(圣智礼法的)学问,达到没有忧虑的境地。
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贡献者

  •   鉴赏、评论:
  •   乐道逍遥  124.78.231.15     2011/5/9 12:42:48     15 楼

  • 骗婚妓女,骗走我八万,请大家记住,以后遇到她请绕道而走,或将其诛之。以下是我写的一首描述她的诗,请各位兄台欣赏!
    《名妓花》
    湖南名妓张莲花,
    卖弄风骚六个家。
    放荡不拘骗天下,
    一夜三次她还要。
    注意:请大家记住她的名字,免得以后被骗,你们应该知道她叫什么名字了吧?她的QQ:123430350.手机是:13641952976 请各位兄弟记紧记在心。
  •   乐道逍遥  124.78.231.15     2011/5/9 12:42:45     14 楼

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  •   乐道逍遥  124.78.231.15     2011/5/9 12:41:30     13 楼

  • 骗婚妓女,骗走我八万,请大家记住,以后遇到她请绕道而走,或将其诛之。以下是我写的一首描述她的诗,请各位兄台欣赏!
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  •   乐道逍遥  124.78.231.15     2011/5/9 12:41:27     12 楼

  • 骗婚妓女,骗走我八万,请大家记住,以后遇到她请绕道而走,或将其诛之。以下是我写的一首描述她的诗,请各位兄台欣赏!
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  •   126在线阅读网 117.90.215.244     2009/11/10 16:40:04     11 楼

  • 第二句似少了个“绝”字。
  •   126在线阅读网 218.81.125.246     2009/10/16 9:04:26     10 楼

  • 看来大家都误解了老子的意思和良苦用心,从我对上章的分析可以看出,所谓的仁义智这些东西,都是一种自私的行为和见解,都是对自身利益的一种保护,它不是根本的智慧和方法,根本的智慧和方法是,要彻底地抛弃自私自利的思想和事事从自身角度去考虑问题的方法(尽管这种私的范围有大小,都是不可取的,不正确的),老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼;黑就是黑,白就是白;我为人人,人人为我;甚至到最终,老幼、黑白、人我都不用分清楚,这才是见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧;这才是世界大同之日。
  •   126在线阅读网 222.130.184.112     2009/10/14 10:04:50     9 楼

  •   126在线阅读网 211.142.247.91     2009/9/25 10:17:50     8 楼

  • 我觉得7楼所贡献的正好是原文翻译的背景知识,从弃“仁”和“义”我们是否可以说这后来就演化成道家与儒家的辩论呢?
  •   126在线阅读网 122.237.25.6     2009/9/7 20:48:39     7 楼

  • 以上各位看老子经都有自己的见解,其实大家都误解了此篇原文与译文,大家都知道庄子是老子经的详细解说者,我们就来听听庄子对此篇的解说吧:(原文)
    古之人,在混芒之中,与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。
    逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,淳散朴,离道以善险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。
    由是观之,世丧道矣,道丧世矣。世与道交相丧也,道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。
    【译文】
    古时候的人,生活在混沌鸿蒙、淳风未散的境况中,跟整个外部世界混为一体而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候,阴与阳谐和而又宁静,鬼神也不会干扰,四季的变化顺应时节,万物全不会受伤害,各种有生命的东西都能尽享天年,人们即使内存心智,也没处可用,这就叫做最为完满的浑一状态。正是这个时候,人们不知道需要去做什么而保持着天然。
    等到后来道德衰退,到了燧人氏、伏羲氏统治天下,世事随顺却已不能浑然为一。道德再度衰退,到了神农氏和黄帝统治天下,世道安定却已不能随顺民心与物情。道德再度衰退,到了唐尧、虞舜统治天下,开启了治理和教化的风气,淳厚质朴之风受到干扰与破坏,背离大道而为,寡有德行而行,这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解,也就不足以使天下得到安定,然后又贴附上浮华的文饰,增加了众多的俗学。文饰浮华毁坏了质朴之风,广博的俗学掩没了纯真的心灵,然后人民才开始迷惑和纷乱,没有什么办法返归本真而回复原始的情状。
    由此观之,世间丧失了自然之道,自然之道丧失了人世。社会和道交相丧失,有道之人怎么能立脚于人世间,人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢?道没有办法在人世间兴起,人世间没有办法让道得以振兴,即使圣人不生活在少有人烟的山林之中,他的德行也必将隐没而不为人知。 在下My梦,也是老庄迷,如有兴趣可加我QQ763545445 也可进我空间http://user.qzone.qq.com/763545445/blog/1238332870
  •   126在线阅读网 61.185.14.107     2009/7/16 18:30:31     6 楼
  • 这里的“绝”是赞叹之“绝”,非断绝之“绝”,如“绝学无忧”就是说“最高的学问是不会让人们产生烦恼和忧愁的”。因此,这里的“绝”是高之极限的,无比的;这里的“弃”是不需要的意思,没有必要的意思。“绝圣弃智”就是无智之智-便是最高境界的圣人。后同此意。
  •   126在线阅读网 116.30.80.129     2009/5/20 11:39:44     5 楼
  • 第十九章
    【原文】
    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲。
    【我的译文】
    作为一个管理者,
    首先不能有当圣人的念头,放弃蒙蔽下属的傲慢作为。这样,百姓就会用百倍的利息来回报你。
    其次不能有施舍下属的意思,杜绝感情用事的偏激行为。这样,百姓就会用感恩的心情来拥护你
    最后不能有华而不实的语言,抛开利益诱惑的简单作为。这样,百姓中就不会有取巧之辈出现。
    以上三种行为,都够不到刑法的条件,也就在生活中经常发生。
    所以,作为一个管理者一定要,回忆过去的简约生活,摒弃欲望的袭扰,修身养性

  •   126在线阅读网 116.30.80.129     2009/5/20 11:08:53     4 楼
  • 歪解道德经,不知误导多少人
  •   126在线阅读网 221.238.17.164     2009/5/5 14:11:00     3 楼
  • 智慧,弃之,可乎?
  •   126在线阅读网 61.164.36.21     2009/2/26 14:01:12     2 楼
  •   126在线阅读网 202.96.99.60     2008/12/29 9:24:41     1 楼

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