老子诗词

 

 


 

道德经十四章


视之不见,名曰“夷”(1);听之不闻,名曰"希";搏之不得,名曰"微"。此三者不可致诘,故混而为一(2)。其上不皦,其下不昧(3),绳绳兮不可名(5),复归于无物(6)。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道(7),以御(8)今之有(9)。能知古始(10),是渭道纪(11)。

新华字典查询提示 提示:不明白的汉字去新华字典搜索下。  


【注释赏析】


(1)夷:帛书本作"微"。
(2)此三者不可致洁,故混而为一:三者,指视之不见的"夷"、听之不见的"希"和搏之不得的"微"。这三者是老子用以描述不可感知的"道"的。由于"道"没有确定的形体,我们的感官无从体验,因此难以用确切的语言描述它,只能以我们经验世界的这些概念去"证伪"它,通过对我们熟知的感性经验的一一否定,从而显示"道"的特征。致洁:究诘,追究。这句的意思是:无论夷,还是希,还是微,这三者形象是无法追究的,所以道是浑沌一体的。
(3)皦(jiǎo):明亮、清晰。
(4)昧:阴暗、不清楚。
(5)绳绳兮不可名:绳绳(mín):渺茫、幽深、不可知。名:名状,描绘。
(6)复归于无物:指"道"复归于它无形无象、混炖不分的状态。这与十六章"复归其根"是同一个意思。"无物",并不是空无所有,而是指我们的感官不能知觉的、不具有任何形象的"道"。
(7)执古之道:执,依据、根据;古之道,古来就存在的"道"。
(8)御:驾驭。在此当利用、使用解。
(9)令之有:眼前的具体事物。这里的"有"是指一般意义的上现实世界的存在物,不同于一章的"有"。(10)古始:宇宙的开端、"道"的起始。
(11)道纪:纪,纲纪,规律。道纪,"道"的纲纪,道的规律。

【译文】
看它看不见,叫做“夷”;听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”。这三者的形象无法追究下去,它是浑沦一体的。它上面不显得光明,下面也不显得昏暗,渺茫幽远不可名状,(一切的运动都)会回归到无形的状态。这就叫做没有形状的形状,不见物体的形象,这就叫做“恍惚。”迎着它,看不见它的前头:跟着它,看不见它的背后。根据早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物。能够认识宇宙的起始,这就叫“道”的规律。

如果您认为还有待完善,需要补充新内容或修改错误内容,请编辑它

贡献者

匿名网友  
  •   鉴赏、评论:
  •   乐道逍遥  124.78.231.15     2011/5/9 12:40:32     14 楼

  • 骗婚妓女,骗走我八万,请大家记住,以后遇到她请绕道而走,或将其诛之。以下是我写的一首描述她的诗,请各位兄台欣赏!
    《名妓花》
    湖南名妓张莲花,
    卖弄风骚六个家。
    放荡不拘骗天下,
    一夜三次她还要。
    注意:请大家记住她的名字,免得以后被骗,你们应该知道她叫什么名字了吧?她的QQ:123430350.手机是:13641952976 请各位兄弟记紧记在心。
  •   乐道逍遥  124.78.231.15     2011/5/9 12:40:27     13 楼

  • 骗婚妓女,骗走我八万,请大家记住,以后遇到她请绕道而走,或将其诛之。以下是我写的一首描述她的诗,请各位兄台欣赏!
    《名妓花》
    湖南名妓张莲花,
    卖弄风骚六个家。
    放荡不拘骗天下,
    一夜三次她还要。
    注意:请大家记住她的名字,免得以后被骗,你们应该知道她叫什么名字了吧?她的QQ:123430350.手机是:13641952976 请各位兄弟记紧记在心。
  •   乐道逍遥  124.78.231.15     2011/5/9 12:40:25     12 楼

  • 骗婚妓女,骗走我八万,请大家记住,以后遇到她请绕道而走,或将其诛之。以下是我写的一首描述她的诗,请各位兄台欣赏!
    《名妓花》
    湖南名妓张莲花,
    卖弄风骚六个家。
    放荡不拘骗天下,
    一夜三次她还要。
    注意:请大家记住她的名字,免得以后被骗,你们应该知道她叫什么名字了吧?她的QQ:123430350.手机是:13641952976 请各位兄弟记紧记在心。
  •   126在线阅读网 218.94.76.170     2009/12/24 19:00:02     11 楼

  •   126在线阅读网 218.94.76.170     2009/12/24 18:59:21     10 楼

  • henhao
  •   126在线阅读网 218.81.122.171     2009/10/13 10:21:04     9 楼

  • 1楼之述可谓备矣,然世人是很怕落“空”的,总要有所依托,孰不知“空”至极处即“万有”。佛家有云,“苦海无边、回头是岸”,善哉。
  •   126在线阅读网 59.174.174.154     2009/2/23 2:40:18     8 楼
  • 微分学 和此相通啊
  •   126在线阅读网 121.229.183.155     2009/1/23 10:49:47     7 楼
  • 其上不徼,其下不昧
  •   126在线阅读网 116.30.130.119     2009/1/13 13:20:51     6 楼
  •   126在线阅读网 116.30.130.119     2009/1/13 13:20:49     5 楼
  •   126在线阅读网 116.30.130.119     2009/1/13 13:20:47     4 楼
  •   126在线阅读网 116.30.130.119     2009/1/13 13:20:38     3 楼
  •   126在线阅读网 116.21.215.117     2008/9/10 17:56:01     2 楼
  • 这个解释从哪里得来的,告诉一下.很不错
  •   126在线阅读网 59.174.165.250     2008/8/27 12:22:58     1 楼
  • 此言大道体虚,超乎声色名相思议之表,圣人执此以御世也。夷,无色也。故视之不可见。希,无声也。故听之不可闻。微,无相也。故搏之不可得。搏,取之也。此三者,虽有此名,其实不可致诘。致诘,犹言思议。由其道体混融而不可分,故为一。其上日月不足以增其明,故不皦。皦,明也,其下幽暗不能以昏其礼,故不昧。绳绳,犹绵绵不绝之意。谓道体虽绵绵不绝,其实不可名言。毕竟至虚,虽生而不有,故复归于无物。杳冥之内,而至精存焉,故曰无状之状。恍惚之中,而似有物焉,故曰无象之象,是谓惚恍。此正楞严所谓罔象虚无,微细精想耳。由其此体,前观无始,故迎之不见其首。后观无终,故随之不见其后。此乃古始之道也。上皆历言大道之妙,下言得道之人。然圣人所以为圣人者,盖执此妙道以御世。故曰执古之道,以御今之有。吾人有能知此古始之道者,即是道统所系也。故曰能知古始,是谓道纪。纪,纲纪。谓统绪也。


评论请先登录