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外国诗歌研究  

月光诗人莫泊桑 论20世纪晚期的美国诗歌
“现代派”诗歌与欧美象征主义 日本近现代诗对中国文学的接受
诗意才是生活的形容词 个人主义与华兹华斯的诗学观
惠特曼《草叶集》中的"自我"观念 --从爱默生的方向看_灵石 中国唐宋诗词与日本和歌意境的“实”与“虚”
当代英国诗歌的发展:1970-1990_张剑 “异种繁殖”和“创意英译”:中国古典诗歌在现代美国的传译及其比较述评
杜甫和白居易对美国诗人的影响_刘岩 中国与日本:中国现代诗学的昨天与今天
中美自白诗:一个跨文化互文性个案 庞德与中国现当代诗歌
论劳伦斯的诗歌“蛇”与蛇形象 “返回俄罗斯——携带着诗歌”——《流亡者的乡愁》读后
一部富于诗意的美妙小说——关于阿•托尔斯泰《尼基塔的童年》 多丽丝•莱辛:“一部女性经验的史诗”
诗人何为 (节选)_{德]海德格尔 经典的普世性与文化阐释的多元性——从荷马史诗的三个后续文本谈起
美国诗歌现代派的批评命运 人的心灵向善迈进的精神史诗
美国当代诗坛 捧撒心灵珍珠的诗人叶赛宁
希腊:诗的王国 《团聚》——一部关于历史与记忆、情感与欲望的“家庭史诗”
为诗殉难的曼德尔施塔姆 传统与个人才能_艾略特
艾略特中晚期诗学研究 现代诗学的发轫——T.S.艾略特“非个性化”理论重审
同写平凡的“世界性因素”——韩东和拉金诗歌的比较 论当代中美女性诗歌兴起时期的黑暗意识
写给远去了的家乡的诗——读普米族诗人曹翔的诗歌 成功的国际诗歌朗诵晚会——记20世纪美国诗歌国际学术研讨会
论诗是原创性的思 哲学向诗学习什么——19至20世纪西方的诗化思想
进入文字的感情_[爱尔兰]山姆斯·希内 20世纪美国诗歌对中国当代诗歌的启示
承担者的诗:俄苏诗歌的启示 90年代英国诗歌_张剑
给一位青年诗人的十封信_{奥地利]里尔克 庞德之所谓——读《庞德诗选比萨诗章》_刘自立
寻求大诗人的文稿——亨利?詹姆斯在佛罗伦萨 “我用诗歌去爱”──论安德拉德_ 姚风
自然之道——中西传统诗学比较论纲 世界上最不合时宜的人——解读俄罗斯悲剧诗人曼杰什坦姆
二十世纪下半叶战后英国诗坛的主宰--菲利普·拉金_刘耀中 作为爱情手段的诗歌
诗魂永萦故土——已故著名诗人纳齐姆•希克梅特重获土耳其国籍 柏拉图的诗人面容
指定继承人:评德里克·沃尔科特的《仲夏》_〔美〕斯文·伯克兹胡续冬译 盗窃死亡——读修斯的《生日信札》_刘自立
面对面的注视──与谢默斯·希尼对话_贝岭、谢默斯·希尼[爱尔兰] 纯诗——一次演讲的札记_[法]瓦雷里
俄罗斯白银时代诗坛的四位“萨福”_汪剑钊 四十载心系《白朗宁夫人十四行诗集》
走进扶桑文化——读李长声《浮世物语——(日本杂事诗新注)》 法国诗歌呼唤回归大众
歌之现代化:试读奥登《纪念叶芝》一诗_马克·特洛伊安 《摩诃婆罗多》:"百科全书式"的印度史诗
中印古代文化和诗学———访中国社会科学院学部委员黄宝生 麦克卢汉:地球村里的行吟诗人
“我的诗是心灵的碎银”——记女诗人茨维塔耶娃 履风诗仙——兰波纪念像在巴黎落成
穿越历史文化的时空:诗人顾彬与《世界的眼泪》 舌头的管辖_[爱尔兰]希内
自然之道——中西传统诗学比较论纲 在延续传统中拓荒——评谷裕《现代市民史诗》
达维什:诗歌塑造民族文化身份 测听奥登_[爱尔兰]西默斯·希内
诗人的"权杖" 法国现代诗歌杂谈_叶汝琏
编织跨国诗歌之网——读《新诗品》(第一卷)有感 “我的诗是心灵的碎银”——记女诗人茨维塔耶娃
诗人的“权杖” 一部女性经验的史诗
创新与突破——我国柯尔克孜族当代诗歌、小说创作概况