老子名李耳即是自家秘密


2021-06-04 06:50:28  风韵  所属诗集  阅读468 】

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老子名李耳即是自家秘密
——风韵阅经记
大人物的名字十分有趣儿。一般来说,就是他大成就的秘密所在。耳表观音。
道德经,是观音所得的记录。道是观到的道,不是想当然的道。道不是概念,不是理论,不是科学假说。是实观实得之道。
仰观天相,俯察地理,内观自性。不是肉眼可见的世界。心灵之眼觉悟的道。此心眼为观。耳表音相。全称观音。观三世音流所成就的世界真相。观过去心不可得,观末来心不可得,观当下真心妙有的真如实相。此即为道德经。灵眼观道本来在,行与道合谓之德。观道合德的方法路迳路线图谓之经行。
后世不解此中意,文字遁迹推演成学说,成为各种学派,成为系统化思维模式,成为学者,而非观者。不名李耳,而名李思想。21-5-4







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  •   鉴赏、评论:
  •   风韵  39.149.39.239     2021/11/7 17:10:17     60 楼

  • 乐于助人
    ——风韵阅经记
    第八十一章 [原文] 信言①不美,美言不信。善者②不辩③,辩者不善。知者不博④,博者不知。圣人不积⑤,既以为人己愈有⑥,既以与人己愈多⑦。天之道,利而不害⑧。圣人之道⑨,为而不争。
    风韵:可信的话不一定悦耳动听,顺耳风的话不一定可信。心善者多不善辩,巧言善辩者难全善心。卖弄知识的不是博学之士,博士说话多平常自然。圣人不积聚财物,多帮助他人。助人为乐者积福也多。天之道,利益而不相害。圣人之道,顺缘而作,与世无争。21-10-24
  •   风韵  39.149.39.239     2021/11/7 17:09:53     59 楼

  • 纯朴生活
    ——风韵阅经记
    道德经第八十章 [原文] 小国寡民①。使②有什伯之器③而不用;使民重死④而不远徙⑤;虽有舟舆⑥,无所乘之;虽有甲兵⑦,无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食,美其服,安其居,乐其俗⑩,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
    风韵:不谋求一国独大或合纵联盟,自然分化成众多的小国家:少用工具器具图机巧;让民众重视生死而不远迁或远游;虽然有舟车,也是备而不用;虽然的军队,也是有备无患。让民众回归上古结绳计事的简朴生活。这样的治理才能达到返朴归真。吃得有味,穿得舒服,安居乐业,乐观其风情自然。邻国相望近在咫尺,鸡犬之声相闻,但民众活到老死自然地不相来往。21-10-23
  •   风韵  39.149.39.239     2021/11/7 17:09:07     58 楼

  • 结善缘,不积怨
    ——风韵阅经记
    道德经第七十九章 [原文] 和大怨,必有余怨;报怨以德①,安可以为善?是以圣人执左契②,而不责③于人。有德司契,无德司彻④。天道无亲⑤,常与善人。
    风韵:和解大怨,必有末了的余怨;以德报怨,岂能是上善之策?所以圣人拿着借条而不向人讨债。有德者执持借条而宽恕他人,无德者必象收税官一样讨要,睚眦必报。天道无亲疏远近众生平等,但天道的规律是赏善罚恶,因果不虚。21-10-22
  •   风韵  39.149.39.239     2021/11/7 17:08:32     57 楼

  • 忍辱负重,必堪大用
    ——风韵阅经记
    道德经第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之①。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:"受国之垢②,是谓社稷主;受国不祥③,是为天下王。"正言若反④。
    风韵:天下最柔弱的莫过于水,而水攻坚克强者没有比水更胜一筹,也没有事物可以替代水。弱能胜强,柔能克刚,天下人都知道这个规律,但极少人会如水行事。所以圣人说:勇受国之屈辱,才是社稷之主;勇担国难,才可为天下王。正面的话似乎反过来说一样。21-10-21
  •   风韵  39.149.39.239     2021/11/7 17:08:07     56 楼

  • 合道而行
    ——风韵阅经记
    道德经第七十七章天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道①,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤②。
    风韵:天道运行犹如拉弓射箭,高了下压一下,低了举高一点。损有余而补不足,以达平衡稳定。天道是这样损有余而补不足。而人道就不是这样了,是损不足而奉有余。如果谁能以有余奉天下,唯如道而行的觉悟者。所以圣人有所为而不执着于有所为,功成而不居功自傲,而功成身退,隐藏贤德。21-10-10
  •   风韵  39.149.39.122     2021/10/19 7:55:54     55 楼

  • 人活一世,草木一生

    ——风韵阅经记

    道德经第七十六章 [原文] 人之生也柔弱①,其死也坚强②。草木③之生也柔脆④,其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥,柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭,木强则折⑧。强大处下,柔弱处上。

    风韵:刚生下来的婴儿是柔弱的,人活到老死时身体变得僵硬。草木出土时也柔润脆嫩,长到老死时也一样枯槁衰败。所以,坚强者属死的败相。柔弱者是生之旺相。所以兵力强大,容易败灭,草木强硬容易摧折。外强中干的人走下坡路,柔弱生旺的人步步高升。21-10-19
  •   风韵  39.149.39.103     2021/10/18 9:44:15     54 楼

  • 生死看淡,福贵自现

    ——风韵阅经记

    道德经第七十五章 [原文] 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为①,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚②,是以轻死。夫唯无以生为③者,是贤④于贵生⑤。

    风韵:苛?捐?杂?税多,民受饿。民不好管,是因为政?出?多?门。民轻?生?冒?死,是因为上面过度地享受搞钱……只有看淡生死才会生死福贵。21-10-18
  •   风韵  39.149.39.248     2021/10/16 8:57:05     53 楼

  • 体阴用阳

    ——风韵阅经记

    道德经第七十三章勇于敢则杀,勇于不敢则活①。此两者,或利或害②。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之③。天之道④,不争而善胜,不应而善应,不召而自来,繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥,疏而不漏⑦。

    风韵:勇于胆大妄为则死,大勇若怯则活。此两者,一个有利一个有害。天之所恶,谁知其中的缘故?所以圣人也不容易领悟的天道,普通人就更领悟了。天道,不争而无所不胜,不应而无所不通,不召而感应自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。21-10-16
  •   风韵  39.149.39.248     2021/10/15 4:32:31     52 楼

  • 安居乐业

    道德经第七十二章 [原文] 民不畏威①,则大威至②。无狎③其所居,无厌④其所生。夫唯不厌⑤,是以不厌。是以圣人自知不自见⑥,自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。

    风韵:百姓失去了敬畏之心,则大乱即至。不可让人流离失所,让人难以安居。只有让人安居乐业,人才不会离心离德。所以圣人内明自知,而不自以为是,自尊自爱而不自视高贵。所以,必须去除偏见,保持正见。

    道德经从治世上解,可指导经国之略。从律已上说,则为修心悟道之法。此段语录,若作自修上解读,民指妄想思维的意识。就是不要压制念头,越压念头越大。唯自知念头如云来云去,无碍蓝天清净。本心自净,任由妄念自然生灭。唯取此真心为念,不理会妄想就是了。此为安心自居。21-10-15
  •   风韵  39.149.39.248     2021/10/13 6:24:39     51 楼

  • 知音难觅

    ——风韵阅经记

    道德经第七十章 [原文] 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗①,事有君②,夫唯无知③,是以不我知。知我者希,则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。

    风韵:我说的话很容易理解,也容易践行。但天下少有人能理解,更不会践行。立言有主旨,做事有原则。以无所了知的无为本心处之,所以没有我不知道的。理解我的人太少了,按我说的法则去做就更少。所以,圣人披着粗布衣服,而内怀无价宝玉,几乎无人能识。21-10-13
  •   风韵  39.149.39.248     2021/10/12 8:39:46     50 楼

  • 无视者无畏

    ——风韵阅经记

    道德经第六十九章 [原文] 用兵有言:"吾不敢为主①,而为客②;不敢进寸,而退尺。"是谓行无行③;攘无臂④;扔无敌⑤;执无兵⑥。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦,哀⑧者胜矣。

    风韵:用兵有这样的说法:吾不敢主动进攻,而以防为攻;不敢冒进一寸,而稳退一尺。这就是列阵待机,若无攻防;巨臂若无;临敌无畏;执兵器如入无人之境。祸莫大于轻敌,轻敌几乎丧命。所以,敌我势均力敌时,哀兵必胜。21-10-12
  •   风韵  39.149.39.248     2021/10/10 8:00:20     49 楼

  • 礼敬三宝

    ——风韵阅经记

    道德经第六十七章 [原文] 天下皆谓我"道"大①,似不肖②。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫③!我有三宝④,持而保之:一曰慈,二曰俭⑤,三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥;俭故能广⑦;不敢为天下先,故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜⑩,以守则固。天将救之,以慈卫之。

    风韵:天下都说我道无量广大,什么也不像。因为无量广大,所以没有东西像她。若像个什么,就会像任何事物一样小了!我有三宝,持之以恒:一是慈爱,二是俭朴,三是不敢为天下先。慈爱众生,所以如母护子,天下大勇;俭朴能广积财富;不敢为天下行,所以能顺利长大成为公器。今舍母慈爱,且呈匹夫之勇;舍俭朴还想广积财富;舍甘居人后,爱出人头显能;自已找死而已!如母慈护众生,战必攻无不胜,如母慈护众生,守必固若金汤。天要救护的,一定是如母慈护众生的圣人。21-10-10
  •   风韵  39.149.39.113     2021/10/6 10:04:42     48 楼

  • 大处着眼,小处着手

    ——风韵阅经记

    道德经第六十三章 [原文] 为无为,事无事,味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大④,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

    风韵:以无为之心做有为之事,以平淡之心处理五味杂陈之事。大事从小处着手,多事从少事开始。报怨以德句,可能是错简,与后文的必有余殃可以连句。面对困难的事,从容易下手处开始做起来。大事是由小事积累所成;天下难事,必是从容易的事所演变而来;天下大事,必成于精细。所以圣人不好大喜功而成就大事。轻易许诺的,必信义少。轻易作巧的必然难多难成。所以圣人重视困难,才会无难事。21-10-6
  •   风韵  39.149.39.113     2021/10/5 7:29:05     47 楼

  • 安禅重道

    ——风韵阅经记

    道德经第六十二章 道者,万物之奥①,善人之宝,不善人之所保②。美言可以市尊③,美行可以加人④。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公⑤,虽有拱璧以先驷马⑥,不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何?不曰:求以得⑧,有罪以免邪⑨?故为天下贵。

    风韵:道,深藏于万物之中。善察之人见其宝藏,不善察的人持宝而不自知。美言能得世人尊敬,美行可以让人倍加尊重。既是人有不善,也无法弃此宝藏。(因其道藏于一切人事物中。)所以天子即位,设置三公辅佐,虽手捧玉壁,四马为乘,也不如安住此道。古人为什么看重此道呢?不正是求得此道,可免除一切罪过邪见。所以道为天下至尊至贵。21-10-5
  •   风韵  39.149.39.113     2021/10/4 7:54:13     46 楼

  • 谦下为大

    ——风韵阅经记

    道德经第六十一章 大邦①者下流,天下之牝,天下之交也②。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取③。大邦不过欲兼畜人④,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

    风韵:大邦如海居江河之下流方成其为汪洋。天下之溪谷,为天下之交汇。阴柔常以安静胜过阳亢,因静安居于下。所以大绑以谦让小绑,则取小绑亲信;小绑以下敬上大绑,则取大绑容让。所以,或以大谦让以取得信众,或以下敬上而取得容让。大绑不过欲苛下兼蓄养众,小绑不过份事从保持自尊。二者各得其所求利益,大者宜为谦下为前提。21-10-4
  •   风韵  39.149.39.108     2021/10/2 9:51:14     45 楼

  • 福德为本
    ——风韵阅经记
    道德经第五十九章 治人事天①,莫若啬②。夫唯啬,是谓早服③;早服谓之重积德④;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;有国之母⑤,可以长久。是谓根深固柢,长生久视之道⑥。
    风韵:管理自己,奉天敬事,最重要的是惜福惜命。唯有惜福惜命早早打下根基,在早先成就根基上,再不断地培植福德,厚德载物,则无事不克。攻无不克战无不胜则达到无极限,就能够成就国家。有大福报成就国家的基础,就可以长治久安。这就是根深堤固,长胜不衰,恒久住世之道。
    另一意,治已治国同道:早积福德,内观长生,自然可以得道成仙。21-10-2
  •   风韵  39.149.39.108     2021/10/1 6:20:34     44 楼

  • 宽恕自律

    ——风韵阅经记

    道德经第五十八章 其政闷闷①,其民淳淳②;其政察察③,其民缺缺④。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也⑤。正复为奇,善复为妖⑥。人之迷,其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧,廉而不刿⑨,直而不肆⑩,光而不耀⑾。

    风韵:大智若愚主其政,而民众淳厚朴实;立法严苛,明察秋毫,反而使民众抱怨敌意不买帐。祸,总与福相倚并存;福中又难免潜伏祸患。阴阳互根,祸福轮回,谁知其物极必反的道理?所以无正无邪了。正邪复转,善变为妖。人迷其惑,日久顽固不化。所以圣人处世体方行圆,威廉而不刚愎自用,率真而不放肆无忌,正大光明而不炫耀。21-10-1
  •   风韵  39.149.39.108     2021/9/30 9:56:33     43 楼

  • 道心本净

    ——风韵阅经记

    道德经第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:"我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。"

    风韵:以正道治国,以出奇制胜用兵,以无事取天下。我如何知道这是治世之正道呢?根据是:天下忌讳越多,而民众越贫贱;人手里利器越多,国无宁日;人多奇技淫巧,奇奇怪怪的事物层出不穷;法令越多,盗贼越多。所以圣人说,我无为,而民事自化而无事非;我好清净,而民心自然中正安祥;我无事,而民众自会富足;我无欲,而民风自然纯朴。21-9-30
  •   风韵  39.149.39.108     2021/9/27 9:46:13     42 楼

  • 知已达人

    ——风韵阅经记

    第五十四章 善剑者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

    风韵:善用剑者不轻易拔剑出鞘,善抱持的人不会脱落,子孙祭祀不断也是如此应天相续如一。由自身修起,身心相应,其德自真;修业从治家开始,家业兴旺,其德富贵;修睦邻友善于乡里,其德方长;能有兴邦富国的操行,其德丰饶;造福天下,其德普化一切众生。所以,以自身观他身,知已知彼,以自家观他家,以本乡观他乡,以本邦观他邦,以天下观天下,以此类推,天下哪有我不知道的?取类比相,本来如此而已。21-9-27
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/26 11:23:38     41 楼

  • 道本平坦

    ——风韵阅经记

    第五十三章 使我①介然有知②,行于大道,唯施③是畏。大道甚夷④,而人⑤好径⑥。朝甚除⑦,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食⑧,财货有余,是谓盗竽⑨。非道也哉!

    风韵:如果我们稍懂点道理,就可行于大道,最可怕的是无知无畏而误入歧途。大道本来平坦,而人偏好走斜路。朝?政?败?坏了,田地荒芜,粮仓空乏,民?不?聊?生。两?极?分?化严重:权?贵们服饰华美,佩利剑耀武扬威,饮食挑肥拣瘦,财货多集,犹如盗?匪?横?征?暴?敛,无?道?乱?世啊。21-9-26
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/25 9:54:38     40 楼

  • 天人合一

    ——风韵阅经记

    第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

    风韵:天下都有个始生源起,此始生来源就是天下万物之根源生母。如果自己当真证得正见万物之根源,便知道万物从何处来,生成坏空到何处去。万物生生灭灭,息息不止的源头就守得住,终身坚守不懈。身有七窍,不令遗漏。闭其关窍(眼耳鼻舌……),不令门(眼耳鼻舌……)开,终身勤修漏尽通。开窍漏精神,以成世间事业,终身不救灵性复活。见灵明妙性微小,调柔不怠才是心地坚固强大。用灵性之光,回光返照其母性圆光,母子相和相融,得以天人合一,那便圆满通达,毫无余殃,这就是传承恒常本觉道性。21-9-25
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/24 9:30:27     39 楼

  • 天有好生之德

    ——风韵阅经记

    第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

    风韵:道生万物,德化成之,有形有像,顺势成长。所以,万物都尊道而贵德。道生之尊,德化之贵,造化生命恒常自然。所以,道生德化,生成孕育,生长成熟一切,养育福佑。生化万物而不私自持有,令其成长而不妄自主宰,这就是天德。21-9-24
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/23 7:09:03     38 楼

  • 养生与摄生
    ——风韵阅经记
    道德经第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
    风韵:人的最大问题就是生与死。健康长寿者十有其三;病夭短寿的十有其三;意外或自己找死的十有其三。为什么会这样呢?因为太过养生反而成养生之过而损福折寿。但凡听说善于摄生的人,陆上安全行走,避免遇上犀牛大老虎等危害。遇上战乱,不被战死。让犀牛没机会用角伤人,老虎没办法用爪害人,兵甲无机会杀人。为啥呢?让自己不入死地。
    现代国学大家季羡林说,我不养生……因为看到那些养生家都不长寿。摄生第一要务是不入死地。即安全第一。不出意外,大多是可以寿终正寝的。
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/22 9:23:23     37 楼

  • 童真至纯是圣人
    ——风韵阅经记
    【第四十九章】圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之; 不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙(xīxī),为天下浑其心。(百姓皆注其耳目),圣人皆孩之。
    风韵:圣人没有私心杂念,以百姓的心情融入自己的情怀。对善人我应之于善心;不善之人,我也不失善念,此谓善心圆满。信我者,我信之。不信我者,吾也不失信心,此谓信心圆满。圣人与天下众生同呼吸,与天下众生共命运,混融一心。普通百姓皆关注在自己眼观耳闻,不见本心。圣人皆拥有孩子般童真无邪的至纯天心。21-9-22
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/21 8:41:48     36 楼

  • 无欲无思无为

    ——风韵阅经记

    道德经第四十八章 [原文] 为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。

    风韵:好好学习天天向上,是世间做学问的好方法。学而时习之,不亦乐乎?但此处为何说为学日益,为道日损呢?因为学习是求知欲的发力,可以满足人的欲望。而道是清静无为的,正相反,学得越多,越远离道体。从世间法来说,学习是必须的。从道的角度说,悟道不在学习而在于清心寡欲,与道相应。并非学习不好,而是若为道,则应知学习是外家功夫,或要见道,须转为内家功夫,内功就是为道日损,损之又损,以至于无为。为道,就是少想少欲,进而无思无为。不是把钱送别人就是为道损之又损,而少慢慢淡化强烈的浮想联翩,想起来没完没了的这个想当然。少思少欲,才有可能做到无为,再进而做到无为而无不为。就是妄想损没了,自然在做事。不是让人损钱,那是骗人的……取天下常(清净无为的本心)以应对万事,就不会心随事转,等同无事。或心住在事相上,被世相所迷,就不足以取天下了。21-9-21
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/20 7:25:33     35 楼

  • 心知肚明

    ——风韵阅经记

    道德经第四十七章不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

    风韵:圣人内求于心,外舍于缘,所以,不出户(心不外求)刚内明一切皆心之所现,故知天下一切事物的生死变迁;不看窗外,而眼内视自心与天道本来一体。心外求法,踏破岭头云,而真见越少。所以圣人心不外迁而自知,外不见而虚明其心,无为而自然成就。21-9-20
  •   风韵  39.149.39.105     2021/9/19 12:21:50     34 楼

  • 知足常乐

    ——风韵阅经记

    道德经【第四十六章】天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。

    风韵:太平盛世是道现天下之时,南征北战的兵马可以发展农耕。天下失道时,战区边缘饲养的小马都会投入备战。最大的祸患是不知足。最大过失是贪得无厌。所以知得也要知丧,得失平常,才会知足常乐。21-9-19
  •   风韵  39.149.39.92     2021/9/18 10:49:31     33 楼

  • 心若幽兰

    ——风韵阅经记

    道德经第四十五章

    大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

    风韵:天道大成,似有所缺,而其功用昭彰。天相大盈。冲虚若空,其功用不可穷尽。道行大直,若逶迤不止。道用大巧反如笨拙。道无言雄辩反如木讷。寂静胜躁动,清凉胜热烈。清静为天下守道之中正心斋。21-9-18
  •   风韵  39.149.39.92     2021/9/17 6:53:27     32 楼

  • 自尊必贵

    ——风韵阅经记

    道德经【第四十四章】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

    风韵:浪得虚名与身心生命哪轻哪重?生命与货物哪个值得多?得失存亡何患何福?所以,太爱身外之事物必然过多浪费生命。再好的东西,藏得多失得多,一切身外之物,早晚都会失去。知足常乐就少受屈辱,适可而止就不会穷竭身心福报,可以长寿康宁。21-9-17
  •   风韵  39.149.39.92     2021/9/16 10:55:52     31 楼

  • 道自化示教
    ——风韵阅经记
    道德经【第四十三章】天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益 ,天下希及之。
    风韵:天下最柔润微细之道性,任运随意穿越最坚固的事物而无碍。道体虚无而性相有用,出入一切事物而毫无间隔,自行圆通。吾由此知道无为之道用的利益,自化圆融,行不言之教,无为之利益,天下珍希之极。21-9-16
  •   风韵  39.149.39.255     2021/9/15 8:35:49     30 楼

  • 阴阳化合,万物生成

    ——风韵阅经记

    道德经【第四十二章】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶(w?), 唯孤寡不穀(谷gǔ),而王公以为称(chēng)。故物,或损之而益,或益之而损。人之所教(ji?o),我 亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

    风韵:永生的道,生化出一元之气。此气聚为灵,散为魂。灵魂二者聚散相依合和为三,如影随形,相应相合。万物无不是二合三混融华育所成。灵为阳,魂为阴,灵魂聚合形成能合离态。若合若离,可融可分的第三种复合形态。这个复合生命态,就是万物原始生命态,并使万物生生灭灭,息息不止。这种原生的万物生命态,就是万物负阴而抱阳,二气冲和混融的复合态。人所不喜的,最不愿成为生命的孤寡死亡。而王公却喜欢以孤家寡人自称。所以,万物万类,或损之反而有益,或益之反而有损。这种阴阳互根,相互转化的教理,有人教我,我也如此教人。强梁之人必死无藏身之地,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,吾也奉为一切教之宗旨。21-9-15
  •   风韵  39.149.39.255     2021/9/14 11:59:05     29 楼

  • 曲步前行,行者无疆
    ——风韵阅经记
    道德经【第四十一章】 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣(l?i)。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝(y?)。大方无隅(y?),大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道善贷且成。
    风韵:上士闻道,精进不怠,合道而行。中士闻道,半懂不懂,像个半吊子,或有一搭没一搭的。下士闻道,如开个大大的玩笑而已,不好笑就不足以为演说至理真道。所以劝言到:明白真道时大智若愚,进修道业退避三舍与世无争,易于道行的路曲步前进。上德虚怀若谷,大光明智慧方能忍辱负重,大德大能没有止境,建德立业没有懈怠,质朴纯真的德性无所谓受污染。心量广大超越一切方位,大器晚成,大音无声无息,大象无形无相。道隐约于万物之中而无万物之名相,唯有道能善利万物且成就万物。21-9-14
  •   风韵  39.149.39.255     2021/9/11 8:33:05     28 楼

  • 厚德载物
    ——风韵阅经记
    道德经【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄(b?)而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄(b?);处其实,不居其华。故去彼取此。
    风韵:上德合道而行,无为而不执着德相,所以为有德之士。下德执着于德相,而心不合道,所以无道德可言。上德虚明无为而自然生化一切之有为。下德有意为之而故作有德。上仁为仁而不执着于有为之仁。上义为义之而不住于有义之为。上礼为礼之而不在意彼此礼应之形相,则挥臂应礼而从容不执。所以,失道而有意倡导德行。失德而后刻意示仁。失仁而后执意为义。失义而后克求于礼。所礼义规范等后天有为者,皆忠信不足而道德沦丧之首。思前顾后,但凡有意为之者,皆道德之虚浮华饰而痴愚之始作蛹者。所以大丈夫立身厚德,不居其浅薄。立足于朴实,不居它浮华。所以应去其枝叶取此根基。21-9-11
  •   风韵  39.149.39.255     2021/9/10 7:39:16     27 楼

  • 空化自然

    ——风韵阅经记

    道德经【第三十七章】道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

    风韵:道体空虚,常如如不动(无为)而又如去如来(无不为)。大觉鲜白,无为无染。空明无量,可生化一切而无所不为。候王(八识心王即思识思维妄想)若能守道体空虚,万物会随心自化。化万物万事为境,而妄心思动劳作,吾将回顾虚无之真性,离缘脱境而镇其妄动。道之虚无真性,本来无欲无求,守之不移,也将有所为而无所欲。无欲以寂静,天下也无染而自定。此节讲述养心之法要。入虚化缘,根本定持。21-9-10
  •   风韵  39.149.39.255     2021/9/9 9:49:32     26 楼

  • 翻手为云

    ——风韵阅经记

    道德经【第三十六章】将欲歙(xī)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

    风韵:一阴一阳之谓道。反者,道之用。翻手为云,覆手为雨。想收缩,必行张扬它;想示弱,必先强势示人;想玩废它,必先令其兴旺过头;想夺取的,先给予她……如此这类阴阳转化之道,权变于微,通达幽明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊水,犹如国之利器不可以示人,藏拙便是强盛。21-9-9
  •   风韵  39.149.39.178     2021/9/8 10:04:40     25 楼

  • 平平淡淡才是真

    ——风韵阅经记

    道德经【第三十五章】执大象,天下往;往而不害,安平太。乐(yu?)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味, 视之不足见(ji?n),听之不足闻,用之不足既。

    风韵注:得道之大象,行天下而无碍。万物并行而不相害,共享天下太平。歌舞与美味,令过客贪婪而止步难行。但入道出道之心口,恬淡无味。视之若空而不见,听之若虚而不足闻,但道用不可穷尽。21-9-8
  •   风韵  39.149.39.178     2021/9/7 10:10:17     24 楼

  • 大因小成,小必成大
    ——风韵阅经记
    道德经【第三十四章】大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲, 可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
    风韵:大道宽泛无量无边,万类无不受其左右。万物依靠道体而自然生成,功成而无为,不贪功自居。养育万物而任万物自行生灭而不去主宰她们的自由。道性恒常无欲,可勉强名之为小。万物归其道性而不称王为主,可勉强名之为大。因为道行终不自为大为主,所以无为而天成其大。21-9-7
  •   风韵  39.149.39.178     2021/9/5 7:53:32     23 楼

  • 行之有道

    ——风韵阅经记

    道德经【第三十二章】道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

    风韵:道是恒常而无名,道性为万物之源性,虽小而刚健中正,天下万类都不能改变降服她,唯与道相应,方行之有道。侯王如果恪守道行,万物自来归服。天地相合,氤氲其中,以降甘露,无须人为而自然均衡。依道用建立治国治家的体制,就需开始罗列帝王将相之名份,名份有了,也应有制约其行为举止,管理就是相互约束有度。譬如道行天下,如百川出谷终归江海顺势行止。21-9-5
  •   风韵  39.149.39.33     2021/8/12 9:51:15     22 楼

  • 有智无弃
    ——风韵阅经记
    【第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪
    xi? zh?
    ,善数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(ji?n)而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
    风韵:善行的人,不留踪迹。善说者自圆其说。善数理者不用算盘之类的运算工具。善关门者不用栓而难开。善结绳记事者无人可解其内容。所以圣人常善救人而没有弃者。常物尽其用,没有废品,称为内明智慧。所以,善人为不善人的老师。不善人可以借鉴善人开发自己智慧。不尊师重道,不知借鉴前贤经验,虽是智者,终是迷人。师承圣人师心,是捷足先登圣地的要妙。21-8-12
  •   风韵  39.149.39.73     2021/7/29 11:10:39     21 楼

  • 道体圆明,始终如一
    ——风韵阅经记
    【第二十五章】有物混(h?n)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知 其名,字之曰道,强
    qiǎng
    为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中 有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
    风韵:先天本源,广大圆明,寂静超然,恒常不变。周行不殆,始终如一。空间上看如如不动,时间上看如去如来。万物万类从此而生出,为天下众生之母。她本无名,我给她起名为道,勉强称之为大。大向无边无量远处运行,至极而返本归源。所以,道大,天大,地大,王亦大。天地有四大,而王居其一。人适应地理法则而生存。地合乎天理而变迁。天合道而法平等,而道法依道体自性而生成道用。21-7-29
  •   风韵  39.149.39.73     2021/7/27 13:49:23     20 楼

  • 莫把自己太当回事了
    ——风韵阅经记
    【第二十四章】企者不立,跨者不行,自见(xi?n)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘(zhu?)行。物或恶(w?)之,故有道者不处(chǔ)。
    风韵:踮起脚跟站不稳的,大跨步者也走不远。自持已见者内不明,自以为是者智不彰。自我卖弄者无功德。自大者难采众人之长。若心在道上,那些太把自己当回事儿的思想行为,就象剩饭疙瘩一样难以下咽,令人厌恶。所以有道者不会那么与人相处的。放下人我执着,自然明心见性。以无为之心做有为之事。这才是有道者的修养境界。21-7-27
  •   风韵  39.149.39.153     2021/7/24 7:11:47     19 楼

  • 感应道交
    ——风韵阅经记
    【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
    风韵:贵人寡言是自然。风一阵就过去了。雨一阵也很快过去了。天地主宰的风雨,天地尚不能令其长久,更何况人力不及,岂能长盛不衰?故习道者,道心志在于道路,修德者与德同心。失道失德者,必无道德可得。志于同道,习道必得道之法乐。同心同德,修德自有乐趣可得之。心有所失者,乐也随之而不得之。自己信心不足,也会有人不信自己,感应道交,正是道之所现也。21-7-24
  •   风韵  39.148.16.205     2021/7/20 10:35:07     18 楼

  • 顺势而为,曲步前行
    ——风韵阅经记
    【第二十二章】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见 (xi?n)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则 全者,岂虚言哉!诚全而归之。
    风韵:韧曲随顺,自能保全。有人解释为委曲求全,其实适合枉则直的道理。受压制者自会伸直,物与人心同理。洼地可盈,旧中育新。少则多得,多得则易迷惑。正是财色迷世间……
    所以圣人抱一为天下公式。何谓一?一心一意虚明其室。不自我显示,内心自明。不自以为是,则心智自彰。不自我伤害,故功成在我。不自矜持,所以长则自长。
    唯有不争之心,故天下莫能与之争胜。古人所说曲则全者,并非虚言啊。实在是万全归一之法!21-7-20
  •   风韵  39.148.16.214     2021/7/16 10:53:36     17 楼

  • 真相无相
    ——风韵阅经记
    【第二十一章】孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
    大德之形容,因道而生。道为万物真容,似有似无,如来如去。空虚之中有真相,能生万物而自本不生。若明若暗中,精明在其中。其精明是唯一真相,见之可以生信心得实验。自古及今,道之名不会消失,可供大众参悟万物之源。吾为啥知道万物之源始之性态呢?就是深入观察到了道的原始容貌,以此为证。21-7-16
  •   风韵  39.148.16.214     2021/7/15 13:49:39     16 楼

  • 得道之人什么样?
    ——风韵阅经记
    【第二十章】绝学无忧。唯之与阿(ē),相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。傫傫(lěi)兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹(d?n)兮其若海,飂(li?)兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食
    s?
    母。
    风韵:道中一切现成,什么也不用学了。与道合一,其乐融融,毫无忧愁感伤。世人唯诺或斥责,有什么差别呢?善恶异相同源,本无差别。人所敬畏的(道)不可不敬畏。
    世界的真相如混沌末开时!而现世之人往来如享受美味大宴,如春登台看景,美的屁颠屁颠的。我独淡泊如一切都末曾发生过一样。如婴儿末语之初纯真。世人疲倦不堪,神情无所归属。众人皆有余得,而我独若遗空不可得。我大智若愚之心呀,不生分别之念!俗人自作聪明,啥都明白一样,而我难得糊涂,无知而无所不知。俗人爱较真,眼盯着别人是非短长,我独混然不知。
    道心清明如海,不住不动如来如去。众人皆世智辩聪,而我独愚笨不堪。我独异于常人,而得道之恩养万物如末生之初。21-7-15
  •   风韵  39.148.16.165     2021/7/6 9:19:27     15 楼

  • 守本心,绝思虑
    ——风韵阅经记
    【第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足, 故令有所属,见(xi?n)素抱朴,少私寡欲。
    本心空明觉了。妄心想当然。所谓绝圣弃智,绝巧弃利,皆是不住于妄想观念。凡圣,仁义丑恶,孝慈,忤逆等皆是二元对立思想,不是本心一心一念一心一意。
    但对人而言,不可能完全空明无我,那就没有人生可言了。故,对人我执着加以最大节制,少私寡欲,见素抱朴,而更好的合于天道,合于道德。其间大意,穷不可尽,举以上三例以示之,可以领悟了。21-7-6
  •   风韵  39.148.16.165     2021/7/5 11:30:11     14 楼

  • 手心与手背
    ——风韵阅经记
    【第十八章】大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
    阴阳对立,互显,相互对待,相生共存。
    大道是清浊并包的。大道不显时,则分化产生仁义与仇恨;智慧出,也就伴随着大伪奸心;六亲不和,互生出孝慈;国家因奸臣昏乱,也就会有忠臣出现。
    原本清静无分别的本来心,妄失后,二元对立思想就占有主流了。不明本心,意识分别心炽燃相生出好与坏,对与错等手心与手背的对待观念。
    不思恶不思善的本来智慧为体。能善恶分别的后天分别智为用。善加取舍,利已利他。此正是心学王阳明说的,无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。21-7-3
  •   风韵  39.148.16.165     2021/7/2 10:47:39     13 楼

  • 无为而治
    ——风韵阅经记
    第十七章
    [原文]
    太上①,不知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮③,其贵言④。功成事遂,百姓皆谓“我自然”⑤。
    太上老君名头最大了。这里的太上指什么?个人修养来说,太上指本心。妄想不可测之。其次,知本心者,亲和为一极乐无穷。再其次,有敬畏之心。后其次,侮昧不知。有信末证而不足者,有不信不证者。真心本自明,悠然自在,不染凡尘,贵不可言。功成事遂,无不是此妙明真心运化示现,百姓皆当成我自然而得或所失。
    明心为上,守心不移,无为而无不为,变现一切事相,自然而然。即无修无证,天然自成。需是上根利器才可悟知证得。中下之士,信之难也。无为而治,即是天真自性妙有自明。21-7-2
  •   风韵  39.148.16.2     2021/6/29 8:55:35     12 楼

  • 第十五章:守心定心
    ——风韵阅经记
    [原文]
    古之善为道者①,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容②;豫兮③若冬涉川④;犹兮⑤若畏四邻⑥;俨兮⑦其若客⑧;涣兮其若凌释⑨;敦兮其若朴⑩;旷兮其若谷⑾;混兮其若浊⑿;孰能浊⒀以静之徐清?孰能安⒁以静之徐生?保此道者,不欲盈⒂。夫唯不盈,故能蔽而新成⒃。
    古代善于修道之人,通达玄妙幽微之心境,凡人不可推知。因其难知,勉强形容一下他的行为:他谨小慎微,如冬过冰河;警觉若周边邻国入侵;俨然若郑重赴宴会客;坦然如冰释自然。敦厚如璞玉如初;旷达如虚谷情怀;难得糊涂如收容浊水;若能使浊水不起波澜地清净下来,或能心安清净慢慢生出空明始心来,保任此道者,终虚明其心,不染凡尘。因为不染凡尘,虚明其心,所以新陈代谢而生命不衰。21-6-29
  •   风韵  39.148.16.13     2021/6/27 16:31:20     11 楼

  • 初识的面容
    ——风韵阅经记
    第十四章
    [原文]
    视而不见,名曰夷①;听之不闻,名曰希②;搏之不得,名曰微③。此三者不可致诘④,故混而为一⑤。其上不徼⑥,其下不昧⑦,绳绳兮⑧不可名,复归于无物⑨。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍⑩。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有⑾。能知古始,是谓道纪⑿。
    夷希微,体相用。夷表万物之本体为空,不可见,只可悟,因其她是无状之状,即真空妙用。
    希表无有音像,听之不闻。就是古人说有大音声正希,也叫梵音海潮音,也叫福音,也叫天籁之音。此为万物之真相。
    微表因其无形无相,拿不得,故无用。无用非无用,而是自然生妙用,无人为之功用。
    体相用是一,夷希微如一。如万里晴空,清虚透明,若有若无,非明非暗。感觉到她浑然一体却不可称名,因为终究是无物之物。是谓无状之状,无物之象,若有若无,若存若亡,如如不动,如去如来。即迎之不见其首,随之不见其后,广大圆明,无量无尽。虽是古道空无而生今之万有。能知此万世之始,万法之源,万类初识,就是道之法则自然而运化。21-6-27
  •   风韵  39.148.16.13     2021/6/24 10:07:09     10 楼

  • 内清无欲
    ——风韵阅经记
    第十二章
    [原文]
    五色①令人目盲②;五音③令人耳聋④;五味⑤令人口爽⑥;驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨;难得之货,令人行妨⑩;是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿。
    [译文]
    缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
    上面是网上资料转贴过来的。眼不追逐外部世界的花花绿绿了,那就反观内视自己身心的本来面目是什么样子?这个叫觅心。就是见到自己本心自空自明自解脱不碍圆满。孔子说此心虚明。老子说此心为无。释子说明心见性。圣人就是从外求转内醒,由少欲知足,到无欲无求,亲见本心空明觉了,为道之源。
    正是,人到无求境自高。外求是人之特征。内明为圣人之心性。凡圣之别,就在于回归自在本心。凡夫只见财色名利,食睡梦游,不见本心如如不动。圣人如去如来,无所住而明其心。21-6-24
  •   风韵  39.148.16.13     2021/6/23 11:30:13     9 楼

  • 无为用之体,有为用之功
    ——风韵阅经记
    第十一章
    [原文]
    三十辐①共一毂②,当其无,有车之用③。埏埴以为器④,当其无,有器之用。凿户牖以为室⑤,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用⑥。
    [译文]
    三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
    上面是网上翻译的内容,转贴一下。
    无用就是大用。无即以空为用。一切起用源于空无。空是无形的,如如不动的。有是有形,会产生功能可以利用。
    此空的体是无。其实有也是生于无。有与空皆源于无。空的本体也是虚空的无。这就是前面说的无,名万物之母。从空入虚为见道。从空因有而生功能可以利用。虚这道之源,空有为道之相。空有相依,则生诸道功用。21-6-23
  •   风韵  39.148.16.13     2021/6/22 10:21:20     8 楼

  • 一真境界
    ——风韵阅经记
    载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔②,能如婴儿乎③?涤除玄鉴④,能无疵乎?爱民治国,能无为乎⑤?天门开阖⑥,能为雌乎⑦?明白四达,能无知乎⑧?生之畜之⑨,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑩。
    明白四达是无量光明的一真境界。此一真境界本来如此,无为而无不为的恒有光明,能知一切,具足见性又不生知见。她产生成事万物而不执着就是玄德。问题是这个境界如何见到的?
    形神合一,阴阳不离(营魄抱一。)。专气致柔,即气化复元,凝为圣婴,即原灵。佛家叫观自在。再进一步清除微细念想,使灵婴鲜美纯一。身体也应如此(国民指身体)浑圆如一。自能五气朝元,三花聚顶,无量光明无量天。天门开即是光明顶或叫大佛顶。或叫昆仑顶。21-6-22
  •   风韵  39.148.16.30     2021/6/20 17:13:20     7 楼

  • 上善若水
    ——风韵阅经记
    【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(w?),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与 善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
    上善若水。此名言流传极广,农村也有耳闻。或不识字者,也有能言之。似乎不用注解,大家都明白了。
    道体本空,看不到。道相即万物。道用若水。上善近于道,故上善若水。上善是什么?无我无私,具足随缘。因为无我无私,故不争。无为而随缘行止,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。就是近似于道。无我不争,无为利物,随缘变迁,则为上善,近于道用。
    不争为善地可居。无为如渊深宁静之心。与人与物交往,和仁善行。言有善信,政有善治,事有善能,动而善知时机。唯无为不争,故无我不忧不怨,深寂离戏,明道居德。21-6-20
  •   风韵  39.148.16.255     2021/6/11 7:10:28     6 楼

  • 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而 身存。非以其无私邪(y?)?故能成其私。
    ——风韵阅经记
    天长地久何以如此?因其不为已求生,所以能够长生。正因如此,圣人不敢为天下先,反而身先前贤,置身事外而自身常存。无一已之私,故能成其大私。
    这里说出世界生存规律。有我则有生灭,无我则不生不灭天长地久。有私则先死,无私则永生。即没有个体生命的执着,与天地一马,与万物一指,共存即长存。21-6-11
  •   风韵  39.148.16.255     2021/6/10 6:47:50     5 楼

  • 谷神不死,是谓玄牝(p?n),玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
    ——风韵阅经记
    玄牝之门为太极圆,即灵光。是升天入地的根源。其虚灵独耀,若存若亡,若静若动。谷神就是灵元真如之性,是恒世不灭的,能生万类,能生万法,故为玄牝,即地母。天生灵,地母神,才会有众生生成。21-6-10
  •   风韵  39.148.16.215     2021/6/9 9:12:11     4 楼

  • 天地之间,其犹橐龠乎,虚而不屈,动而愈出。——《道德经 . 第五章》
    ——风韵阅经记
    天地万物,本体是虚明永恒的妙有,不可穷尽。生生息息的生命事相也无止息。生灭变迁穷无止境。虚无恒常,常生万类万物,循环往来……
    这个就是道之用。只是,似乎与百姓生活没啥关联一样。其实,百姓生命与生活,无不是道用的具体体现而已。正是不识卢山真面目而已。
    故才有下一句:多言数穷,不如守中。守中道,才能亲见道体空相与道用微妙。空口说唱,难悟道。21-6-9
  •   风韵  39.148.16.215     2021/6/8 7:43:57     3 楼

  • 天地不仁,以万物为刍(ch?)狗
    ——风韵阅经记
    这与天地一指,万物一马意思一样。平等真法界。道性平等,天地没有对人高看一眼,也没有对狗低看一眼。天地没有特别的爱,对特别的你。一体同观,三无差别。
    这是从体性上看的。但事相上看,人高于狗的。大鱼吃小鱼,小鱼吃蚂虾,是不会平等的。体上平等,相上有别,功用功能各有类趣。21-6-8
  •   风韵  39.148.16.215     2021/6/7 5:54:27     2 楼

  • 帝之先
    ——风韵阅经记
    挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
    这句说的是先天之相,万物之母。因无相之相而遍涉一切,生成一切。即无始之相。她不是谁生出来的子,在上帝之前已经存在。
    先天之相特点:和光同尘,即含在万物之中,清湛不染尘。即在尘而不染尘。她只是清静光明,生成万物,不离万物,又不染万物。即无缘之恒在。若有若无而永存不息。不生不灭,不垢不净。无边空寂,似渊而湛。犹如万里无云晴空,一任清风白云而如如不动。21-6-7
  •   风韵  39.148.16.215     2021/6/6 12:54:42     1 楼

  • 道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗
    ——风韵阅经记
    风韵断句:道冲而用之,或不盈渊兮,似万物之宗。网上断句:道冲,而用之。惑不盈。渊兮,似万物之宗。
    道体空明,功用无尽。道相如天渊无边,无法充盈。道生万物,开世界宗源。
    印度人把这个道,描述为空不空或真空妙有。简称空有。或无有。无中生有,空生万类。空是万物的原始态如种子,虽无生根发芽,但具有一切开花结果的原生力。此时,古人也叫鸿蒙,混沌。虽是空无一物,然可具有生发一切之原生力。即空不空。21-6-6

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